荊州新聞網(wǎng)評論（評論員 孫大發(fā)）清明時節(jié)，四川通江縣組織學(xué)生為烈士墓碑描紅，孩子們手持毛筆，一筆一劃地勾勒著先烈的名字。這一場景令人動容當(dāng)稚嫩的小手觸摸冰涼的碑石，當(dāng)鮮紅的顏料覆蓋斑駁的刻痕，抽象的歷史記憶突然變得可觸可感。這種將緬懷先烈的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的教育方式，恰如春雨潤物，在孩子們心中播下愛國與感恩的種子。教育需要這樣的具象化表達(dá)，因?yàn)槲ㄓ型ㄟ^具體可感的體驗(yàn)，抽象的價值觀念才能真正融入孩子的精神血脈。

　　歷史教育最忌空洞說教。我們常告訴孩子“要愛國”“要感恩先烈”，但若僅停留在口號層面，這些概念對兒童而言無異于空中樓閣。通江縣的做法提供了絕佳的示范當(dāng)孩子們俯身為墓碑描紅時，他們看到的是一個個具體的名字：張XX，生于1921年，犧牲于1943年；李XX，22歲為國捐軀這些不是教科書上的統(tǒng)計數(shù)字，而是曾經(jīng)鮮活的生命。美國教育學(xué)家約翰杜威曾言：“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造?！泵杓t過程中，孩子們用觸覺、視覺與先烈建立聯(lián)系，這種親身體驗(yàn)比任何說教都更能激發(fā)真摯情感。一位參與活動的學(xué)生說：“摸著墓碑，我好像看到了他們年輕的臉?！边@正是具象化教育的力量讓歷史從平面走向立體，從抽象變?yōu)榫呦蟆?

　　具象化的緬懷活動能在孩子心中建立持久的情感聯(lián)結(jié)。心理學(xué)研究表明，兒童認(rèn)知發(fā)展遵循從具體到抽象的規(guī)律。南京大屠殺紀(jì)念館曾組織“一顆黃豆”活動，讓孩子們通過數(shù)黃豆感知三十萬遇難同胞的數(shù)量，這種具象化呈現(xiàn)使孩子們震撼落淚。同樣，通江縣的描紅活動讓抽象的“先烈”概念具象為一個個有名有姓的英雄。法國歷史學(xué)家皮埃爾諾拉提出“記憶之場”理論，指出物理空間與實(shí)物能成為集體記憶的載體。墓碑作為記憶之場，通過描紅儀式被賦予新的意義。孩子們未來或許會忘記課本上的文字，但親手描摹先烈名字的觸感記憶將伴隨一生，這種情感聯(lián)結(jié)正是愛國主義教育最堅實(shí)的基礎(chǔ)。

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　　具象化教育形式需要不斷創(chuàng)新與推廣。在云南曲靖，學(xué)校組織學(xué)生重走長征路，用腳步丈量革命歷程的艱辛；在山東臨沂，孩子們通過縫制布鞋體驗(yàn)抗戰(zhàn)時期的后方支援。這些創(chuàng)新實(shí)踐表明，具象化教育可以有無限可能。教育工作者應(yīng)當(dāng)像通江縣那樣，因地制宜設(shè)計更多體驗(yàn)式活動：或許是走訪身邊的老兵，記錄口述歷史；或許是復(fù)原歷史場景，角色扮演關(guān)鍵事件；又或許是建立“烈士名字?jǐn)?shù)據(jù)庫”，讓學(xué)生追蹤一個烈士的一生軌跡。關(guān)鍵在于讓孩子通過感官參與建立與歷史的個人化聯(lián)結(jié)，正如德國教育家雅斯貝爾斯所言：“教育的本質(zhì)是喚醒，而非灌輸?！?

　　清明時節(jié)的墓碑描紅，描的是名字，紅的是記憶。當(dāng)教育走出課堂，當(dāng)歷史變得可觸可感，先烈的精神才能真正活在下一代心中。通江縣的實(shí)踐啟示我們：最好的教育不是告訴孩子應(yīng)該記住什么，而是創(chuàng)造讓他們主動想要記住的體驗(yàn)。具象化的教育形式如同播種，今天在孩子心田埋下的種子，終將在未來長成民族精神的參天大樹。這或許就是對先烈最好的告慰，也是對教育真諦最生動的詮釋。

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